《環(huán)球財(cái)經(jīng)》刊登集團(tuán)古樸副總裁文章--論“中國(guó)夢(mèng)”視域下的企業(yè)擔(dān)當(dāng)與實(shí)踐
“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)建，不是單向度的，而是多維度的。正如十八大報(bào)告中所言“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”
“中國(guó)夢(mèng)”的構(gòu)建，不是單向度的，而是多維度的。正如十八大報(bào)告中所言“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。
由此，我們可以嘗試為中國(guó)夢(mèng)的概念下一個(gè)定義，所謂中國(guó)夢(mèng)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中遵循客觀規(guī)律，立足于中國(guó)特定時(shí)空，通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的縱橫比較與反思，吸取屬于中國(guó)自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓而形成的一種人與自然、人與人和人與自身的一種共生共進(jìn)的美麗生存樣態(tài)。
“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即內(nèi)部構(gòu)成要素。內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素表現(xiàn)于以下四點(diǎn)：“中國(guó)夢(mèng)”的意識(shí)、制度、倫理和實(shí)踐要素，即是中國(guó)夢(mèng)的意識(shí)形態(tài)、制度形態(tài)、倫理形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)。
中國(guó)夢(mèng)的意識(shí)形態(tài) —— 理念中國(guó)
“中國(guó)夢(mèng)”的意識(shí)形態(tài)，是包含美麗思想、美麗價(jià)值觀念、美麗文化等觀念，是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定。因?yàn)檎恰坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，并且懂得處處都在把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因而“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。
建設(shè)“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的提出，不僅彰顯了人對(duì)人類(lèi)自身活動(dòng)與自然界關(guān)系認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變，更有人的社會(huì)價(jià)值觀念的變革，即從傳統(tǒng)以人為中心的價(jià)值取向到以人——自然——社會(huì)和諧共生的價(jià)值取向的革命性變革。
中國(guó)夢(mèng)的制度形態(tài) —法制中國(guó)
中國(guó)夢(mèng)的制度形態(tài)，即關(guān)于中國(guó)夢(mèng)建設(shè)的若干法律、制度、規(guī)范層面的內(nèi)容，用以規(guī)范和約束人們?cè)诟脑焓澜邕^(guò)程中行為實(shí)踐趨于理性化和科學(xué)化，是中國(guó)夢(mèng)建設(shè)的根本保障。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“憲法的生命在于實(shí)施，憲法的權(quán)威也在于實(shí)施?！?/p>
如果放任法律意識(shí)薄弱、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的情況惡化，其結(jié)果必然是人們?cè)谟^念上和行為實(shí)踐中無(wú)視客觀規(guī)律、片面和盲目的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致了今天嚴(yán)重的人的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和環(huán)境形態(tài)的走樣。對(duì)此須給予足夠的重視，勿致積重難返。
中國(guó)夢(mèng)的倫理形態(tài)—人性中國(guó)
中國(guó)夢(mèng)的倫理形態(tài)，即關(guān)于中國(guó)夢(mèng)建設(shè)中的“人的關(guān)懷”和“自然的關(guān)懷”的核心思想，如自由、平等、公正、民主、尊嚴(yán)、生態(tài)文明等。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興抑或是建設(shè)中國(guó)夢(mèng)的最終價(jià)值目標(biāo)是人的全面自由發(fā)展，人是根本目的，而不是手段。中國(guó)夢(mèng)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐形態(tài)—實(shí)干中國(guó)
中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐形態(tài)，即關(guān)于中國(guó)夢(mèng)建設(shè)的行為實(shí)踐、生產(chǎn)方式的實(shí)踐、生活方式的實(shí)踐，是建設(shè)中國(guó)夢(mèng)的決定性環(huán)節(jié)。因?yàn)?，我們的“全部社?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐”。
無(wú)論是中國(guó)夢(mèng)的意識(shí)形態(tài)，制度形態(tài)還是倫理形態(tài)，最終都必須統(tǒng)一于中國(guó)夢(mèng)建設(shè)的實(shí)踐形態(tài)過(guò)程中。而我們到目前為止的一切生產(chǎn)、生活方式“都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”。
因此，只有以科學(xué)的“中國(guó)夢(mèng)總體觀點(diǎn)”為指導(dǎo)、以健全完善的“中國(guó)夢(mèng)法制體系”作根本保障、以道德理性的“中國(guó)夢(mèng)倫理道德觀”作為行為底線，并把這些都最終運(yùn)用于中國(guó)夢(mèng)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中來(lái)，在當(dāng)下便是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中來(lái)，才能真正解決人與自然、社會(huì)及其自身關(guān)系間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)及其自身的和諧共生，從而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的早日達(dá)成。
“中國(guó)夢(mèng)”中的企業(yè)擔(dān)當(dāng)精神
傳統(tǒng)意義上的企業(yè)是以利潤(rùn)最大化為根本出發(fā)點(diǎn)，也是無(wú)可置疑的。幾百年的工業(yè)化進(jìn)程，雖然作為工業(yè)文明的基因——企業(yè)在人類(lèi)歷史進(jìn)程充當(dāng)著無(wú)可替代的角色，但也展現(xiàn)出人類(lèi)的另一面——對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)限貪婪，表現(xiàn)于人與自然的分離、對(duì)抗。但是正如馬克思、恩格斯所指出的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利。自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。即企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)必須兼顧自然的承受力的和諧性。
作為社會(huì)組織的企業(yè)，既是人的關(guān)系總和的起點(diǎn)又是終點(diǎn)。人為了解決自身第一需要和下一代新需要而從事實(shí)際的生產(chǎn)工作，形成了不以意志為轉(zhuǎn)的生產(chǎn)關(guān)系。在人還沒(méi)有真正自由之前，都會(huì)受到人本質(zhì)量異化和生產(chǎn)關(guān)系異化的糾纏。馬斯洛需求理論告訴，人不只有第一生理需求，還有安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。企業(yè)為員工滿(mǎn)足的訴求應(yīng)當(dāng)不僅只是利潤(rùn)需求、更需要有充滿(mǎn)人性化的安全需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。員工不只是企業(yè)獲利的工具，更是一種文化意義的存在物。
有“社會(huì)細(xì)胞”之稱(chēng)的企業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不可替代。也正因如此，沒(méi)有良好的細(xì)胞，社會(huì)這個(gè)身體就無(wú)法成功組建。企業(yè)的財(cái)富來(lái)源于社會(huì)，須回報(bào)社會(huì)，才能形成“社會(huì)生命體”的良好循環(huán)。
沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)不是好企業(yè)，企業(yè)必須是和國(guó)家、社會(huì)同呼吸，共命運(yùn)的。企業(yè)最切實(shí)的社會(huì)責(zé)任應(yīng)該是積極參與全民的環(huán)保事業(yè)、福利事業(yè)、教育事業(yè)等中間去，為努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而獻(xiàn)策盡力。 文/古樸
來(lái)源：《環(huán)球財(cái)經(jīng)》2014.1、2 總158-159期
中國(guó)資本證券網(wǎng)：
http://www.ccstock.cn/review/hongguanshiping/2014-01-28/A1390881146537.html
古樸副總裁文章（環(huán)球財(cái)經(jīng)2014.1、2 總158-159期 ）