古樸：國(guó)學(xué)即人學(xué)
常有人問(wèn)，什么是國(guó)學(xué)？為什么學(xué)國(guó)學(xué)？
概言之，國(guó)學(xué)就是中國(guó)學(xué)問(wèn)，中國(guó)學(xué)問(wèn)是關(guān)于人的價(jià)值觀的學(xué)問(wèn)，可簡(jiǎn)稱(chēng)人學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)學(xué)就是人學(xué)。它的特點(diǎn)，一是數(shù)千年不斷，二是浩如煙海。
所以，我的概念是，向源頭尋根，向高處攀登，提綱絜領(lǐng)，才不迷茫。好在中華先輩每個(gè)圣賢都極用心用功，讓我的想法得以快速理順。
源頭就是一部易經(jīng)，以及分流出的儒釋道三脈。我發(fā)表過(guò)《大道用簡(jiǎn)：開(kāi)啟中華思想寶庫(kù)的萬(wàn)能鑰匙》一文。用“善、敬、變、空”四個(gè)字概括了國(guó)學(xué)之要，文中我提出“人學(xué)”這個(gè)概念，它是與“物學(xué)”對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。人是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體，而“人學(xué)”則撇開(kāi)了人的物質(zhì)性學(xué)問(wèn)，而專(zhuān)指人的社會(huì)屬性學(xué)。作為社會(huì)的人學(xué)，應(yīng)該包括了政治學(xué)（治理社會(huì)、社會(huì)階層），經(jīng)濟(jì)學(xué)（收入分配及運(yùn)作），心理學(xué)（實(shí)踐與反應(yīng)），歷史實(shí)踐學(xué)（就是歷朝人物實(shí)證），人文學(xué)（精神活動(dòng)方式）……等等。這是所謂“國(guó)學(xué)”的全部，國(guó)學(xué)不研究別的，國(guó)學(xué)是“人的社會(huì)屬性學(xué)”，也就是“人學(xué)”。
建這個(gè)理論模型，有很多方便。A：可避免過(guò)細(xì)而抓不住綱。B：可明確與西方“物學(xué)”區(qū)別。C：可幫助理解浩如煙海的國(guó)學(xué)大典。D：概括出“國(guó)學(xué)”方法論：綜合的方法，堆砌、總結(jié)、以一概全、舉一反三，道生于一，見(jiàn)微知著。
所以國(guó)學(xué)從來(lái)都是人的總結(jié)學(xué)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)就是人的宇宙學(xué)。它的好處是可明白作為一個(gè)人，從生到死在忙什么，為什么忙，如何忙，結(jié)果是什么……等等一系列問(wèn)題，總括就是人生的價(jià)值研究學(xué)問(wèn)。
因此，就引出了學(xué)國(guó)學(xué)目的問(wèn)題。中國(guó)學(xué)問(wèn)不以知識(shí)為重，是以思考為重。其思考目標(biāo)是人，是由人組成的社會(huì)。因此以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)治理學(xué)，學(xué)問(wèn)甚深?！疤煜麓髣?shì)分久必合，合久必分”，“大道之行，天下為公”，“天乾，君子以自強(qiáng)不息，地坤，君子以厚德載物”，“水能載舟亦能覆舟”，“善行天下”，“敬天禮地”，“隨機(jī)應(yīng)變”……等等。不是為取信于人的口號(hào)，不是為拉選票的忽悠，而是一個(gè)明白人，一個(gè)過(guò)來(lái)人實(shí)實(shí)在在的總結(jié)與概括，是反復(fù)論證并思考后的結(jié)論。
國(guó)學(xué)應(yīng)處處以行為踐行所學(xué)，就是宏揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，就是說(shuō)好中國(guó)故事。比如“天下為公”，這世界除了一個(gè)“我”，全部是別人，全部是“公”。為公就是為別人，為大家。所以，不管處理大到一帶一路沿線投資，小到家庭鄰里，必遵行為人著想在先，然后考慮自我這個(gè)“大道”。是“我為人人”優(yōu)先，“人人為我”推后，甚至是不求“人人為我”這個(gè)結(jié)果。如此取信于人，則事能順心，萬(wàn)事如意。看似付出，實(shí)則大獲。
又比如隨機(jī)應(yīng)變。為什么道家尚變？不明、不通、不宜、不便、不善而已。“摸石頭過(guò)河”，“碰鼻子轉(zhuǎn)彎”，“與時(shí)俱進(jìn)”，“把握分寸順勢(shì)而為”……不明而魯莽，不通而強(qiáng)詞，不宜而硬推、不便而偏執(zhí)、不善而偏為，皆適得其反。道家看上去弱，其實(shí)剛強(qiáng)。
我經(jīng)常捫心自問(wèn)，貪得無(wú)厭有意義嗎？對(duì)方所急是什么？他為什么如此？自己能幫到他嗎？何時(shí)何地可以？舉凡用人用事，皆以他人為先，必能立信于人，于事能成。
這就是國(guó)學(xué)概要，這就是中華文化的真正內(nèi)涵。
作為國(guó)學(xué)典藏，《四庫(kù)全書(shū)》是極為難能可貴的，極為昂貴中華文明寶庫(kù)。作為帝王，愿意花費(fèi)難以想象的資金，去組織收集、審核、抄寫(xiě)、繕刻、裝訂、建館、造園、守護(hù)、保養(yǎng)……成千上萬(wàn)個(gè)一流學(xué)者，數(shù)不清的各類(lèi)工匠精英，龐大而精心的組織措施，年復(fù)一年的堅(jiān)持不懈……每一環(huán)節(jié)皆伴隨天文數(shù)字的耗費(fèi)與開(kāi)銷(xiāo)，為我們留下這無(wú)比珍貴的財(cái)富，中華兒女理當(dāng)頂禮膜拜。
捫心自問(wèn)，換作你辛苦攢了一百億，愿意換成這些書(shū)嗎？它不僅注定沒(méi)有利潤(rùn)回報(bào)，反而可能伴隨無(wú)盡的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，防火防水防蟲(chóng)防霉變，防偷防失散防戰(zhàn)爭(zhēng)防天災(zāi)人禍。所以我常說(shuō)，思想寶庫(kù)大門(mén)洞開(kāi)，求人白拿都難，幾百億的巨量投資，說(shuō)不定幾十萬(wàn)元都沒(méi)人珍藏。我親身體會(huì)過(guò)遭遇無(wú)盡譏諷，什么裝門(mén)面之類(lèi)。真是一言難盡。
《四庫(kù)全書(shū)》的偉大之處，還在于首次以經(jīng)、史、子、集區(qū)別對(duì)待全部典籍，極大方便閱讀的同時(shí)，在概念上也對(duì)國(guó)學(xué)的范圍作了總結(jié)。所謂經(jīng)，是指中華思想的源與流，史是中華思想的歷代歷朝的實(shí)踐、印證與總結(jié)，子是歷代思想家們對(duì)經(jīng)理解與研究、闡述與運(yùn)用，集是歷代著名文士學(xué)者個(gè)人的專(zhuān)集。雖在內(nèi)容上或有交集，但總體上的分類(lèi)，讓國(guó)學(xué)內(nèi)含脈絡(luò)清晰，體現(xiàn)了中華學(xué)問(wèn)善于總結(jié)的特征。
社會(huì)上講，書(shū)法是國(guó)學(xué)，造紙是國(guó)學(xué)，或詩(shī)詞是國(guó)學(xué)，漢學(xué)是國(guó)學(xué)……都對(duì)，但也都偏題跑題。國(guó)學(xué)是中華人學(xué)，是幾千年厚積而成的、中華民族人民的社會(huì)屬性學(xué)。它是中華民族不斷的歷史經(jīng)驗(yàn)與思想認(rèn)識(shí)的集成，是人學(xué)的積累與集成。從宋四書(shū)《冊(cè)府元龜》《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》，到明《永樂(lè)大典》，到清《佩文韻府》《四庫(kù)全書(shū)》，到清末的《四部叢刊》，是地球上唯一一個(gè)不斷前赴后繼去系統(tǒng)整理、不斷花費(fèi)巨量資金去保存思想的民族。對(duì)我而言，由衷敬意。
最后，國(guó)學(xué)是什么？人學(xué)有什么用？
星云大師說(shuō)，滿(mǎn)口好話，滿(mǎn)手好事，滿(mǎn)面笑容，滿(mǎn)心歡喜。
梁漱溟說(shuō)，吃飯好好吃，睡覺(jué)好好睡，走路好好走，說(shuō)話好好說(shuō)。
易經(jīng)說(shuō)，積善之家心有余慶。
曾子說(shuō)，人而有善，福雖未至，其禍遠(yuǎn)矣；人而有不善，禍其未臨，福其遠(yuǎn)山尖。
劉備說(shuō)，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
為人一世，避禍向吉，從生到死，善始善終，這就國(guó)學(xué)的概要和意義，因?yàn)?，人，就是這么活的。
（作者古樸系廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)客座教授、深圳寶鷹集團(tuán)常務(wù)副總裁）